八识者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六 意识。七末那识。八阿赖耶识。前六从依得名。第七 相应立号。第八功能受称。如百法中解。规矩者。初 玄奘大师糅成唯识论就。窥基法师乃奘师弟子。 因见本论十卷文廣義幽。遂请奘师集此要義名 集施颂。集诸法義惠施众生。将八个识分为四章。 每章作颂一十二句。将五十一心所各派本识位 下。有多寡之不同。条然不紊故称规矩。然论虽十 卷。其義尽此四十八句包括无遗。可谓最简最要。 为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即 参禅之士若不明此亦不知自心起灭头数。所谓 佛法之精髓也。良以一真法界圆明妙心。本无一 物了无身心世界之相。又何有根境对待妄想分 别之缘影乎。原此心境皆因无明不觉。迷此一真 法界。不生不灭真心与生灭和合变为阿赖耶识。 依此识变起见･相二分。故见为心。相为境。故缘尘 分别好醜取捨者。皆妄识耳。若了心境唯识则分 别不生。一心圆明永離诸相矣。今以未悟一心。故 须先了唯识心境。则生灭心行当下消亡。一心可 入耳。此颂大纲单擧八识心王缘境之时。境有好 醜故心所从之执取。起憎爱取捨。故作善作恶。善 恶为因故感苦乐二报为果。然此八识心王本无 善恶。而能造业者乃五十一心所助成心王以造 善恶之业。则业力牵引受苦受乐。众生生死之法 唯此而已。此中开列八识。各具心所多寡之不同。 造业有强弱之不一。分别皎然。使学者究心了知 起灭下落。易于调治耳。以众生日用见闻觉知不 離心境。其能缘之心具有三量。谓现量･比量･非量。 言现量者。现谓显现。量谓量度。以第一念现前明 了。不起分别。不带名言。无筹度心。亲得法体。如镜 现像。又如见山便知是山。见水便知是水。不假分 别。故名现量。言比量者。比拟量度而知其然。如隔 墙见角知彼有牛。隔山见烟知彼有火。以同时率 尔意识随见随即分别即属比量。以有比度故名 比量。言非量者。若心缘境时。于境错谬虚妄分别 不能正知。境不称心名为非量。此三量乃能缘之 心也。而所缘之境亦有三。谓性境･带质境･独影境。 性境者。乃现量所缘。言性者实也。谓根尘实法本 是真如妙性。无美无恶。以能缘之心无分别故。境 无美恶是为性境。颂云。性境不随心。谓此根尘等 相分皆有实种生。不随能缘见分种生。故此性境 以实五尘为体。具能所八法成故。带质境者。乃比 量所缘。其带质境有真有似。以六七二识各有所 缘故。若六识外缘五尘。比度长短方圆美恶等相。 属第二念意识分别。故为比量。以此长短等相是 带彼外境本质。变带生起。名似带质。以是假故。故 云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能 缘见分起故。独影有二。谓有质･无质。其意识缘五 尘过去落谢影子。名有质独影。亦名似带质。若意 识缘空花兔角等事。名无质独影。此似带质。幷有 无质独影皆从能缘见分所变假相分。故曰独影 唯从见。此三以第六识见分所变假相分为体故。 真带质境者。即以心缘心。故云。以心缘心真带质。 中间相分两头生。谓七识缘八识见分为我时。其 相分无别种生。一半与第八所缘本质同种生。一 半与第七能缘见分同种生。从本质生者即无覆 性。从能缘见分生者即有覆性。以两头摄不定。故 曰。带质通情。本以能所同一见分所变故。名真带 质。此心境之辨也。以心境对待。境有逆顺好醜。则 能缘之心依之而起憎爱取捨等。故起惑造业染 成善恶二性。所感将来受苦乐二报。故心王则有 苦受乐受。若不起善恶属无记性。则平平受。因此 受亦有三。所以三界众生上下陞沉轮迴苦乐不 忘者。皆由唯识内习熏变发起心境。由是三量･三 境･三性･三受故。不能出離生死。皆心意识之过也。 故论云。众生依心意意识转。今唯识宗因凡夫日 用。不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外 取法。故佛说万法唯识。使知唯识则不出自心。以 心不见心。无相可取。正是要学者直达自心本无 此事耳。今八识颂而称规矩者。只是发明心境。其 所作善作恶皆是心所助成。以各具多寡之不一。 故力有强弱之 等。此唯识之大纲也。其心所法已见 百法。今预列心境。则临文不必繁解。恐碍观心耳。